宇宙 显现期的黎明

「永恒、不可见的遍一生命」即将在空间与时间中显现。它就是绝对者，印度教称之为「实在」，吠檀多学派称之为「梵」，佛教称之为「本初佛」，卡巴拉学派称之为「无限」，黑格尔及其学派称之为「绝对存在」与「非存在」。这就是那「无所不在、永恒、无限且不变的原则，不可能对其进行任何推测，因为它超越了人类的想像力，任何人类的表达或比拟都显得渺小。它超出了思想的范围和能力，用《蛙氏奥义书》的话来说，「不可思议、不可言说」……此本质超越一切有制约的存在，而有意识的存在只是其受制约的象征。」（第一卷，第 14 、 15 页）神秘学称它为「无因之因，无根之根」，以试图描绘那不可想像者。「在秘密教义中，使用两种面向来象征它：一方面，它是绝对的抽象空间，代表纯粹的主观性，人类心智无法从概念中加以排除、或单独理解它；另一方面，它是绝对的抽象运动，代表无制约的意识。

即使是西方思想家也已表明，我们无法觉知无变化的意识，而运动最能象征变化，是变化的本质特征。至一实在的运动面向也称为『伟大气息』，此象征已足够形象化，无需进一步解释。」（第一卷，第 14 页）这就是《秘密教义》的第一个基本公理，因此其哲学本质上是泛神论的。

在假定了不可思议、与我们无联系的绝对生命后，接著讨论显现期开始时的周期性宇宙生命。印度教徒用一个空白的圆圈来象征梵，并在圆圈中央加上一点，以象征「原初质」，即物质的根源，舒巴罗称之为「一种面纱，覆盖于无制约绝对实在之上」。吠檀多学派则将此术语指梵的一个面向：「从逻各斯的客观角度来看，梵看起来是原初质。」（第一卷，第 10 页，注释）

周期性生命再次觉醒时，首先分化的是第一逻各斯或称未显现的逻各斯（希腊术语），藏语称为金刚持。此最初散发物是佛教徒所谓的至高佛，是第一因，是哈特曼所谓的「无意识」——是「从遍一未知黑暗中射出的明亮光芒」。

「他作为一切奥秘之主，自身无法显现。」于是从第一逻各斯散发出第二逻各斯，即显现者——金刚萨埵，被诗意地称作第一逻各斯的「金刚心」，被送入显现的世界。这是「灵 - 物质」，即生命，即宇宙之灵。（参见第一卷第 16 页、第 571 页。）这就是吠檀多学派所谓的「阿特曼」，赫尔墨斯哲学家所谓的「天上人」，是各宗教中创造之神——造物主、埃及人的奥西里斯、琐罗亚斯德教的阿胡拉·马兹达、印度教的四面梵天。（见第 110 页）这是万物赖以形成的基质，也是活化万物的生命。因此，「神秘学家……追溯宇宙中每一个原子，无论是聚集的还是单一原子，皆追溯到至一统一体，或称宇宙生命」；他们不认为自然界中存在任何「无机物」；他们不认为存在任何死物……「生命粒子的波动」只有在「灵性遍一生命」的理论下才可理解，此理论认为有一个独立于物质的普遍生命原则，在我们意识层面上表现为原子能量。」（第二卷第 672 页）「生命之火存在于一切事物之中，没有一个原子缺少它。」（第二卷第 267 页）这种「灵 - 物质」在宇宙中以七种不同状态显现：第一与第二阶段为亚物质的元素精灵界，第三为尘世界，第四为星光界，第五为心智界，第六为灵性界，每一界都有其自身的原质，万象皆由此构成。最高的第七种状态即逻各斯自身。（见第二卷第 737 页）对神秘学家而言，所谓「灵」与「物质」，或一般所谓的无形与有形，不过是同一宇宙「灵 - 物质」的两极，是「生命 - 基质」的双面统一体。若要了解各个阶段或「层面」的物质特性，我们先需发展出相应的感官，如同当前一般人只能研究第三阶段物质。

假设宇宙是一个球体，那么宇宙周期便是从「灵性之极」沿下降弧运行到「物质之极」；再从「物质之极」沿上升弧返回到「灵性之极」。由于「生命 - 基质」是一体的，此过程表现为：一开始的空灵形态逐渐结晶并凝聚为粗重物质形态，物质又再逐步升华、稀化，回归至空灵形态。因此，在我们当前的显现期中，此进程穿越了四个层面上的七个星球：前三个星球代表「下降至物质」，第四个星球达到最大密度，也是转折点，后三个星球则象征「再上升至灵性」（参见第一卷第 153 页右侧图表）。这就是「进化与返本」，是宇宙的互补法则——「一种永恒的螺旋式进展，向物质深入的同时，灵相应地被遮蔽——尽管二者本为一体——随后则是反向升回至灵，战胜物质。」（第二卷第 732 页）

如果学生能清晰理解此核心概念，应用于大大小小的周期中，尽管有些细节上的差异，但仍能减轻理解上的困难。这把钥匙能帮助理解宇宙演化、行星链、星球、种族以及个体演化。关于星球演化的对应关系，某位上师曾极为清晰的阐述：「共有七个界。第一组包括三个阶层的元素精灵，或称新生的力量中心——此乃原初质分化的第一阶段到第三阶段——从完全无意识到半感知。第二组更高的类别，涵盖了从植物界到人类的各个界；矿物界则是「单体灵质」进化能量的中心或转折点。因此，进化链的七个环节包含了元素精灵界的三个阶段、矿物界、物质界的三个阶段。灵向物质的下降，相当于物质进化上升；从物质性最深处（即矿物界）重新上升，回归到原先的状态，同时具体的有机体逐步消散，直至涅槃——即已分化物质的消失点。也许一个简单的图示会帮助我们理解。」（见第 56 页）

AD 这条线代表灵逐渐进入具体物质的过程，逐步被遮蔽；下方 D 点表示矿物界的进程所在，从其初始的 d 最终凝结到 a；图左侧的 c、b、a 是元素精灵进化的三个阶段，也就是灵性冲动所经历的三个连续阶段（通过元素精灵——这方面允许透露的信息极为有限），而后被囚禁于最具体的物质形态；而右侧的 a、b、c 则是有机生命的三个阶段——植物、动物和人类。灵被完全遮蔽后，就是其极性对立面——彻底完善的物质，此思想通过 AD 和 DA 两条线来表达。箭头显示了进化冲动进入漩涡的行进路线，并再次扩展到绝对者的主观性中。中间最粗的 DD 线代表「矿物界」。（引自《神智学五年》，第 276-278 页）

学生会注意到上描的主旨思想是一致的，并能应用于不同的较小进化周期中；多样性中的一体性是密传教义的主旋律。若学生能始终把握这一主旋律，就能轻松理解其中复杂的合声。

到目前为止，我们已经模糊地领会到「绝对者」作为「一与全」的存在，第一逻各斯是最初的散发物，继而又散发出第二逻各斯，由此演化出宇宙的基质与生命，在秘传哲学中称为第三逻各斯。然而，要完善此「万物之初」的过程，仅有基质和生命的分化还不够：意念必须先于形体的形成。因此，从逻各斯中「发出七位……禅那佛，称为无父母者。」这些佛是原始单体，来自无形世界——无形界（ Arupa ， rupa 为形， a 为无）。（第一卷，第 571 页）

这七位佛合称为宇宙心智或「智能」，即「宇宙世界之魂」、宇宙意念、也称为「伟大菩提」。（第 16 页）他们整体上是宇宙意念或宇宙心智，显现为七种智能体，「是原初七者，智慧之龙的最初七气息。」（第五颂）他们「又进一步产生」了「炽热的旋风」——宇宙电，是「其意志的使者」；宇宙电「是骏马，思想是其骑手」；宇宙电是「潜在的创造力」，是「人格化的电性生命力」。在地球层面上，宇宙电就是广义上的电力，是一切电磁现象中显现的原则。「显现智慧（或称宇宙心智）的作用，由宇宙无数灵性能量中心所代表，是宇宙心智的映象——即宇宙意念，以及伴随这种意念的智能力量——在客观上成为佛教秘传哲学中的宇宙电。宇宙电沿著阿卡沙的七重原则运行，作用于显现的基质或称「遍一元素」……使之分化为各种能量中心后，启动了宇宙进化的法则；而这个法则，遵循宇宙心智的意念，产生了已显太阳系中各种存在的状态。」（第一卷，第 110 页）

从每一位禅那佛依次散发出七位菩萨，展开七重演化，在宇宙中形成了所谓造物活动的中心。此中心演化出一个「行星链」，是由七个星球组成的环，成为生命进化的舞台，生命的冲动源自此中心，进化法则也由此获得指引。从行星显现期的黎明到黄昏，这股强大且具指导性的能量主宰著所有变化的现象，体现在一切形体中，但本质是遍一的。

此时便从无形界（即无形体、超物质的世界）进入了有形界，乃遍一实在在时空中的映像。我们现在将注意力集中在单一的行星链上，自然是指我们地球所属的行星链，其进化过程已足够复杂，无需讨论其他行星链，更不用说其他太阳系了。

——两位秘传课程的学生